GAZA ARDE... las hijas de Abraham en guerra

Las peleas entre familiares suelen ser terribles y muy difíciles de afectar desde afuera; una situación arquetípica simplificada puede ser la de esposo y esposa peleando en la calle: quien se meta termina de enemigo de la pareja, que después de todo sigue siéndolo y lo prueba en la solidaridad.
Las hijas de Abraham están de las mechas. Y en esa pelea no se han respetado niños, hospitales, universidades... Las unas por exceso e imprudencia (dice una ingenua) y las otras por propósito: a dónde caiga. Las hijas y la desendencia de Abraham hacen una bullaranga tan estruendosa como la inquisión, la conversión forzada, las cruzadas (viejas y nuevas) o el bombardeo a Gaza; no aparece en el mapa ninguna otra religión que sea radicalmente monoteísta, tan fanática como un evangélico que prohibe las imágenes o tan poética como llamarlo YHVH (el impronunciable); su ídolo ha pronunciado la terrible frase de "Yo soy el que Soy" o  "Al-lāh es grande, Al-lāh es el único" quedando todas las demás deidades en una condición de desamparo divino tan pobre como la idolatría o la creencia sin fundamento, incluso dignas de la hoguera. Han mantenido enfrentamientos durante tanto tiempo que una -ingenua- llega a pensar que cuando todo el mundo haya decidido dejar atrás definitivamente el neolítico de la política (armas) estas tres andarán poniendo algún lío. Imaginar cómo pueden ponerse de acuerdo dos tradiciones tan radicalmente espejo: judíos-sol, Musulmanes-luna  es todo un reto.  JHVH vs. Al-lāh  se disputan las almas, los víveres, los territorios, la simpatía de las causas justas.
Justo sería que se decidieran de una vez por todas a convivir.

LA SIRGA Y LA VIOLENCIA; un tema repetido muy original

http://peliculalasirga.com

Situado en el terreno de la ignorancia ilustrada y a riesgo de quedar a disposición de las momias, considero muy original el tratamiento que este proyecto le dio a un tema tan tratado y tan vivido que ya parecía lugar común.

La violencia abre y cierra el telón. Por momentos recorre el texto en el desarrollo de la trama y esos momentos se diluyen cuando nos damos cuenta que el voyerista está ahí, observando y punto. Está allí, a punto de aparecer y mover la trama en el torbellino de la acción y de los éxitos de taquilla, pero se disipa en el detalle de lo cotidiano de reconstruir un albergue. La excelente fotografía, reforzada con un sonido impecable, lo zambulle a una en el lento vivir de lo campesino, su laboriosidad, su pragmatismo y simplicidad.

La pequeña ventana a la música campesina, completa el cuadro de un contexto que se insinúa a través de la noticia del asalto, de los mismos, que al fin y al cabo no supimos qué brazalete portaban.

El ritmo le permite a la narrativa un detalle de milímetros, hasta el punto que por momentos una se queda como apreciando una bella fotografía naturalista. A ello ayuda sin duda las fisonomías y las interpretaciones de quienes encarnan los personajes.

Si es sobre el tema de la violencia no voy a ver La Sirga, me dijo Rolando como un principio estético de sus preferencias cinematográficas. Me quedé mirándolo y le dije, la violencia no es la protagonista; abre la historia y la cierra pero entre tanto nos permite compartir la intimidad de quienes la padecen e incluso se involucran en ella, sobre todo a través del ímpetu de los jóvenes, que creen resolver algo involucrándose.

La penumbra de su final no le gustó a Luzdeluna; una necesita un final que le diga algo más claro me dijo. Al salir de la película tuve la misma sensación de indefinición, pero con el gusto de saber que esos detalles no me motivaban. Reconociendo que esa neblina narrativa es común a la mayoría de las historias de violencia entre vecinos, no veo porque comprometerse con mayores precisiones.

Al final, les quedó muy bonita la Sirga. Pa que!

HUERTO UNIVERSITARIO Univalle

HUERTO UNIVERSITARIO; los niños necios- Univalle from Jorge Rojas Valencia on Vimeo.

PALABRAS DE AUTORIDADES; en el Cerro El Berlin los hijos de la naturaleza dicen no a las armas

Las siguientes palabras se transcriben del Comunicado de Asociación de Cabildos Indígenas Nasa Çxhâçxha Publicado el miércoles 18 de julio de 2012

“Ãçxh ẽensu na’wẽ yuwewala kuhjwed thẽy pthũsena yuha’ txãa yuwe’sa’ jiyuwwẽesatxi’ na’çxaatha’ kaajiyu’ju’. Nasawe’sxa’ tahç çxkan a’kafx thaakweyã’ naa yuwetxi’ ivxtxhĩna katawa’txhi’ ikahtana yuhna ũstha’w aça’ na’sa’ ew pa’yahtx, jii ki’ ksxa’we’sx ũusyakh, amwe’sx ki’ ẽekathẽ’we’sxyak ipi’kxçxa çxhãçxha kwe’sxpa yã’ũswa’çhaa ũsa’. Çaamtu’suwe’sxa’ paçwe’sx meeçxa’ jembwe’sx ma’txyuu napa naa yuwetxi’ phewu’jwa’sameta’; jebuhwe’sxa’ nasa’stha’w nwe’we’ ji’tx paçuhwe’sxpa txã’wẽyçxaatx we’we’ napa isa ew ũusatxahte’ maayũhpa itxifxi’zenxi’sa’ çaam tu’sçxa nwe’we’n jĩyã’ ewuumena. Naa ũusçxa’sthu nasawe’sxtxi’ txazsay khaabuwe’sx yuwete kaatxunde’ nxadxtasx kiweju ki’ CRICju. Yuwe’sa’ ma’tepa kwe’sxyuh atuune’tka’w suwã’ ũus yakhçxaa meen meswe. Pheewu’ ithãasmenxuuka phewu’juka kwe’sxyuh ewuwa’satha’w çaamyak ewusameetxi’”.

“El problema que tenemos en el presente es el mismo de hace más de 500 años tratamos de evitar, amparándonos en nuestros seres de la naturaleza y eso es lo que tenemos que hacer todos los que buscamos la paz. Y no confiar esta tarea a los gobiernos que supuestamente quieren lograr la paz con armas. Todo grupo armado quien dice que trabaja para defender las vidas humanas es falso porque las armas vienen hechas para destruir y autodestruir. Y en nombre de todos los que hacemos parte de la madre tierra y de los cabildos invitamos a analizar y reflexionar muy bien estos asuntos. No esperemos que otros nos protejan, protejámonos”.

NASA Çxhâçxha: fuerza gente; una Asociación de Cabildos sismo resistente y georeferenciada

El Abuelo Canoso- Volcán Nevado del Huila

Abajo la cinta azul

arriba la colorada,

que si no, llega Lujuria

Y Don Julio no deja nada.

Rima de Mencho Santamaria

Entrar a Tierradentro es entrar en el terreno de la cultura nativa viva. La raíz Nasa aquí cala hondo. Las autoridades espirituales tienen voz y tienen voto. Un voto cualificado con el reconocimiento de la tradición, pero también con el haberse involucrado en decisiones de orden vital a la hora de la última gran avalancha del Río Páez de 2008.

Antes de que este evento ocurriera, en los meses anteriores, INGEOMINAS definió zonas de repliegue y señalaron la altura potencial de una posible avalancha. Un Thê´ Wala encargado de la vigilancia por parte de la Asociación NASA Çxhâçxha  , después de catiar y ver las señas, indicó que había lugares señalados por los Ingenieros de INGEOMINAS que no debían ocuparse y que la avalancha subiría varios metros más de lo que decían los Ingenieros del gobierno nacional mirando sus aparatos. El promedio histórico de las anteriores avalanchas estaba de parte de los técnicos INGEOMINAS, las señas estaban de parte de quien sabe leerlas, el sabedor o Thê´ Wala. La comunidad le hizo caso los sabedores de “INDIOMINAS” y hoy esa decisión los tiene ubicados en el mundo como una comunidad ejemplar en la prevención y mitigación del riesgo, pues en la gran avalancha de 2008 el saldo fue cero víctimas humanas fatales, gracias a que evacuaron hacia las zonas de repliegue que los Thê´ Wala indicaron.

El número potencial de gente que hubiera muerto obedeciendo a los Ingenieros de INGEOMINAS es una cifra que aún está en discusión y se pone de relieve cuando la Asociación a través de su Equipo Tierra y Territorio les señala a los servicios de emergencia que la demora de 15 minutos en la disponibilidad de la información pueden ser una situación de vida o muerte para muchas personas. El Volcán Nevado del Huila está siendo monitoreado las 24 horas y la publicación de estos datos en la Web demora 15 minutos, lo cual reduce los riesgos, pero en la escala que reclama el sentimiento de quien está hablando de un vecino y no de una cifra, esos 15 minutos son inaceptables.

La distancia entre las dos perspectivas no son solo esos 15 minutos; la distancia entre la visión tecno-científica deI INGEOMINAS y la Nasa del INDIOMINAS, puede ser equivalente a lo que cada una pueda imaginar entre desastre y nacimiento. Mientras los Ingenieros hablan de desastre refiriéndose a la avalancha, el mito de origen de los Nasa dice que ellos nacieron de una avalancha. Mientras los técnicos INGEOMINAS monitorean un Volcán, los Thê´ Wala catean al Abuelo Canoso. Mientras los técnicos ven una montaña, los Nasa ven su lugar de origen. Mientras los Ingenieros confían en sus aparatos tecnológicos, los Thê´ Wala confían en las señales que su cuerpo les da. Mientras los funcionarios de INGEOMINAS se ocupan de lo de afuera -lo físico- la Asociación de Cabildos NASA Çxhâçxha, las Autoridades y los Mayores se ocupan de lo de afuera y lo de adentro –lo físico y lo espiritual-.

Fenónemos le llamamos en nuestras academias a los acontecimientos de la naturaleza; “fenónemo natural” en la visión tradicional es la voz de la naturaleza.

Esta distancia quizá fue la que atrajo al Ingeniero Henry Peralta a hacer su trabajo de investigación en la Maestría en Educación Popular. Un largo título que merece la atención: El caso del Municipio de Páez-Balalcazar-Cauca, entre el grupo OSSO y la Asociación de Cabildos Indígenas Nasa Çxhâçxha, en el proceso de reactivación del volcán Nevado del Huila entre el año 2007 y 2008.  Esta distancia es sin duda una inquietud que hace años me ronda y hoy me convoca desde la cultura, como ayer me convocó desde la política. A Henry le atrae investigar la interacción entre el saber tradicional y el saber técnico al interior de INDIOMINAS, mirando el trabajo del OSSO, el Equipo Tierra y Territorio de la Asociación y los Nasa en la crisis de 2008. Insiste en el Diálogo de Saberes. Por mi parte me atrae reconocer una experiencia de educación popular que cumple cerca de 20 años en la construcción de comunidad, que ejerce autoridad en el territorio frente a todos los cuerpos armados y frente a toda una institucionalidad que desconoce la tradición viva de una población nativa amerindia. Precisamente la misma que marcó el despertar del movimiento indígena en nuestro continente, hace ya 40 años.

LO POLÍTICAMENTE CORRECTO; a propósito del MB en Univalle

En estos días univalle-sede Meléndez pareciera territorio patriótico. La bandera de Colombia aparece en tres versiones: Marcha Patriótica, MB y el afiche del 1er Debate Público Nacional de la MANE. La similitud entre las tres versiones es nada sutil.

Y entonces pienso en lo “Políticamente correcto”. Todo bien puesto. Palabras respetuosas. Orden. ¿Tal vez evitar referirse a esa similitud?  Leo el comunicado de los estudiantes que protestan por la manera como se definieron los delegados de la MANE y entonces creo que en el fondo del silencio y de la corrección laten tensiones. Pulsan futuros que amenazan la paz que ahora algunos disfrutan en un escenario “políticamente correcto”.

En la calle dicen que lo “políticamente correcto” es una mascarada que algunos se apresuran a señalar de derechas; una pantomima de derechas para mantener el estatu quo –recalcan como afirmando que no es apresurada tal caracterización-. Bueno y acaso ¿no es de derechas mantenerlo y de izquierdas “conmoverlo”? En fin.

En Univalle lo “políticamente correcto” fluctúa según el actor que lo enarbole. La dichosa circunstancia aquí también habita. De mi parte confieso estar de acuerdo con el decir callejero, en univalle también es una pantomima. Sin embargo lejos del sentido común siento, desde la perspectiva cultural, que esta pantomima -en univalle- de lo “políticamente correcto” entraña una realidad que opera significados o como mínimo los provoca; instaura instituciones, delimita actos. En pocas palabras es una representación que resuena en las creencias, las conmueve hasta el punto que exalta los ánimos y puede producir indignación y hasta resentimiento! Y todo esto lo produce en gente que se dice de izquierda!

No puedo aquí dejar de imaginar a lo que estuve expuesto cuando hice pública mi intención de derribar la estatua de Camilo Torres Restrepo en el 2008. “Atrévase”, amenazaron un minuto antes que a la pantomima, la mía, le quitara la máscara de lo grave –el acto cinético que despoja- y dejara la de la intención –el acto verbal que enuncia-.

¿Hoy la manifestación no violenta en Univalle es “políticamente correcta”?

Alguna puede llegar a temer que esta pantomima de no violencia ahogue la radicalidad “que se necesita para cambiar el régimen compañero”. En el fondo resuena y arde el surco de dolores de los últimos años con la pregunta ¿usted avala todas la formas de lucha?

Las noticias recientes de los tropeles en  Tunja y la muerte de varias personas -entre ellas tres estudiantes- en una explosión en Bogotá, contrastan con nuestros muros donde MB parece invitar a un club juvenil cuyo objetivo es “la Nueva Colombia”. 

¿Aquí quieren hacer Clubes Juveniles y por allá “células madre” de tal o cual revolución?

Ya inquieto y alcanzado para ir a clase intento un cierre:

¿Lo “políticamente correcto” cuándo es un objetivo político a derribar y cuando a construir en univalle?

CRÓNICA DE UNA COLECCIÓN TEMÁTICA “EL AGUA UN ALIMENTO EN DISPUTA; movimientos sociales que buscan hacer cultura”

Esta colección de páginas web, la abordé como referente para la evaluación del trabajo intermedio del curso “Ecología y Recreación”, con estudiantes de últimos semestres de Recreación. Abordar el tema del agua con estudiantes de últimos semestres del Plan de Recreación es un reto. Se corre el riesgo, alto, de caer en el lugar común -“el agua es importante”- o en su alabanza como elemental -“El agua es vida”-. Asumir la colección de Scoop.it con el nombre de “El agua un alimento en disputa; movimientos sociales que buscan hacer cultura” sirvió en principio como referente débil de una colección de prueba.

Que el agua sea un alimento no desdice de otras caracterizaciones, en tanto recurso, en tanto elemental, en tanto “líquido vital”. Me pareció curioso y atractivo el tema del agua como alimento. El tema de la disputa es “más breve” como dice el mellizo, asumo que eso significa se encuentra por doquier. En el discurrir de la “colecta” entendí que el tema del alimento debería asumirse, para este caso, como un referente metafórico de las relaciones que establecemos entre los seres vivos que compartimos nuestra biosfera.

A medida que iba subiendo post los movimientos sociales no buscaban hacer cultura, como pretendía el subtítulo, tal vez la cultura se hace en esos movimientos pienso ahora. Cambio de subtítulo: “movimientos sociales, movimientos culturales y agua, atractores que configuran territorios”. Atractores para hacer referencia a la metáfora de lo fluido y las teorías del caos.

La diversidad de las movilizaciones sociales en torno al tema del agua se puede ver tanto en los dos extremos de la escala, como en los dos sentidos de la estrategia.

Dos Extremos de la escala: extremo 1) El acuerdo entre India y Paquistán. Por la dimensión del tema que involucra: el río Indo. Por la población involucrada: 173.593.380 de Paquistán, 1.170.938.000 de India, 29.959.364 de Nepal y ahí cerquita los 1.338.299.500 de China (suman casi el 40% de la población mundo); quien mire el mapa podrá constatar que no es exageración involucrar Afganistán. Por último es emblemática por los recursos bélicos disponibles: los contendientes tienen armas atómicas. 2) El otro lado de la escala, esta vez muy local, es la lucha por la represa del Quimbo, entre una población y una multinacional. Aquí el tema del conflicto es particularmente representativo del drama de los Acuerdos Nacionales que priorizan criterios económicos antes que ambientales, por ejemplo el TLC.

Los Dos sentidos de la estrategia también dan idea de la diversidad del tema: 1) Las estrategias globales: el día mundial del agua, que se convierte en una fecha de celebración principalmente escolar o del movimiento ecológico. 2) la asociación de Ríos Vivos y la legislación que intenta resolver los conflictos a partir de criterios participativos –Legislación 1991 en Colombia-.

Los post sobre desastres, en términos de movilización social o cultural, son eventos importantes tanto en su ocurrencia como en su potencialidad. Las dimensiones de la catástrofe pueden ser eminentemente globales –Fukushima- o regionales, en términos contemporáneos ambos relacionados con la intervención humana, un hecho sin duda sin precedentes en la historia de nuestra especie.

Si esta colección fuera de objetos dispuestos en un estante para ser exhibidos, entonces la página que pondría en todo el centro y con una velita que lo ilumine es el post de los Zenúes. En esta tridimensionalidad de estante pondría al respaldo del post de los Zenúes el de las inundaciones en el Valle del Cauca. Sobre todo cuando sabemos hoy que teníamos culturas lacustres en el “Alto Valle del Río Cauca”. Justo al lado pondría el de la cultura Calima que representa en realidad un complejo cultural que engloba varios grupos poblacionales; ocupó el Valle Geográfico del Alto Río Cauca y las estribaciones de sus montañas; descendientes directos de antiguos pobladores venidos desde la costa pacífica hace más de 12.000 años antes del presente, mantuvieron una relación productiva con el modelo cenagoso del Valle Geográfico. Que la fertilidad del Valle Geográfico y la "adecuación de tierras" es un hecho cultural esta perspectiva ancestral lo demuestra sin atisbo de duda.

Si la colección tuviera forma de ola en la cresta estaría Islandia y su revolución silenciosa. Una señal de la fuerza de lo comunitario que ahora emerge y en esa fuerza la posibilidad de que los conflictos en torno al agua fluyan hacia acuerdos y compromisos colectivos, pues el agua, tal vez más que ninguno de los otros elementales  nos conmina a tener común unidad por la supervivencia de la especie.

Por último la metáfora de la Madre Tierra, presente en los mitos ancestrales amerindios, cada vez se torna más coherente y más útil para representar nuestra condición de vida. Con el resurgir de su trascendencia en la representación espiritual, las emociones regresan como referente importante de nuestra configuración como personas y comunidades. Y con las emociones el fluir de nuestra mente. La dimensión espiritual del tema del agua aquí cobra todo el sentido del ritual.