LA SIRGA Y LA VIOLENCIA; un tema repetido muy original

http://peliculalasirga.com

Situado en el terreno de la ignorancia ilustrada y a riesgo de quedar a disposición de las momias, considero muy original el tratamiento que este proyecto le dio a un tema tan tratado y tan vivido que ya parecía lugar común.

La violencia abre y cierra el telón. Por momentos recorre el texto en el desarrollo de la trama y esos momentos se diluyen cuando nos damos cuenta que el voyerista está ahí, observando y punto. Está allí, a punto de aparecer y mover la trama en el torbellino de la acción y de los éxitos de taquilla, pero se disipa en el detalle de lo cotidiano de reconstruir un albergue. La excelente fotografía, reforzada con un sonido impecable, lo zambulle a una en el lento vivir de lo campesino, su laboriosidad, su pragmatismo y simplicidad.

La pequeña ventana a la música campesina, completa el cuadro de un contexto que se insinúa a través de la noticia del asalto, de los mismos, que al fin y al cabo no supimos qué brazalete portaban.

El ritmo le permite a la narrativa un detalle de milímetros, hasta el punto que por momentos una se queda como apreciando una bella fotografía naturalista. A ello ayuda sin duda las fisonomías y las interpretaciones de quienes encarnan los personajes.

Si es sobre el tema de la violencia no voy a ver La Sirga, me dijo Rolando como un principio estético de sus preferencias cinematográficas. Me quedé mirándolo y le dije, la violencia no es la protagonista; abre la historia y la cierra pero entre tanto nos permite compartir la intimidad de quienes la padecen e incluso se involucran en ella, sobre todo a través del ímpetu de los jóvenes, que creen resolver algo involucrándose.

La penumbra de su final no le gustó a Luzdeluna; una necesita un final que le diga algo más claro me dijo. Al salir de la película tuve la misma sensación de indefinición, pero con el gusto de saber que esos detalles no me motivaban. Reconociendo que esa neblina narrativa es común a la mayoría de las historias de violencia entre vecinos, no veo porque comprometerse con mayores precisiones.

Al final, les quedó muy bonita la Sirga. Pa que!

LA TRIFULCA DEL CERRO BERLIN; una portada que tiene su reverso

Que esa foto resume la situación nacional, como lo dice La Silla Vacía, es aceptable. Lo que no es aceptable es que represente lo que allí sucedió entre la gente. Como actores convocados a un acto, contando con la limitación de ángulo de las fotos que se publican, allí donde había la polvareda, allí se levantó el telón de “los medios”. Todas las noticias que recibo de quienes ven las noticias en CARACOL o RCN, dejan a los protagonistas de este acto en el punto de la tensión pública, el irrespeto, la humillación, lo inaudito. Mientras tanto las posturas frente a la foto se van alineando entre “la reelección de Santos” y “el pueblo decidido”, en un contexto en el que se discute en el Congreso la reorganización de la toldas Uribistas- Santistas; el president y el exgerente están de negocios en el Congreso repartiendo sus fichas, en este momento.

Tomado de: el papanatas- flickr

Muy lejos del mundanal ruido de los grandes acontecimientos, la gente de la foto siguió su historia. Sin noticieros, que estuvieron tan activos durante la refriega, como la llamó Don Feliciano Valencia, lider de la ACIN. Cuando el acto mediático finalizó el Sargento García aún lloraba desconsolado, humillado decía. Y la gente de la minga le decía que él había hecho lo que tenía que hacer, que eso no era ninguna humillación. Cuando salía, la Guardia Indígena le hizo una calle de honor por su respeto a la vida de los comuneros, por su firmeza. Comportamiento honorable, decía mi papá.

En este punto el silencio de los grandes medios es indolente e infame.

Lo que empezó siendo un alboroto, que incluso algunas llamaron de inaceptable, se fue decantando en el reconocimiento de una postura muy fuerte en el ámbito internacional que acoge y apoya movimientos pacifístas en el mundo entero. La presencia del abogado español Baltazar Garzón y la declaración del Delegado de la ONU para los Derechos Humanos, son una muestra de esta trascendencia. Lo más curioso es que fue el mismo Presidente quien sugirió la presencia del abogado español, indicando lo difícil que resulta el tema. El anuncio del ejecutivo de judicializar a quienes participaron en el desalojo fue atenuándose con las negociaciones. 

Sigo atenta.

HUERTO UNIVERSITARIO Univalle

HUERTO UNIVERSITARIO; los niños necios- Univalle from Jorge Rojas Valencia on Vimeo.

EN EL CERRO EL BERLIN QUEDO LA BANDERA: territorio autónomo

fuera TODAS las botas militares de nuestras vidas

PALABRAS DE AUTORIDADES; en el Cerro El Berlin los hijos de la naturaleza dicen no a las armas

Las siguientes palabras se transcriben del Comunicado de Asociación de Cabildos Indígenas Nasa Çxhâçxha Publicado el miércoles 18 de julio de 2012

“Ãçxh ẽensu na’wẽ yuwewala kuhjwed thẽy pthũsena yuha’ txãa yuwe’sa’ jiyuwwẽesatxi’ na’çxaatha’ kaajiyu’ju’. Nasawe’sxa’ tahç çxkan a’kafx thaakweyã’ naa yuwetxi’ ivxtxhĩna katawa’txhi’ ikahtana yuhna ũstha’w aça’ na’sa’ ew pa’yahtx, jii ki’ ksxa’we’sx ũusyakh, amwe’sx ki’ ẽekathẽ’we’sxyak ipi’kxçxa çxhãçxha kwe’sxpa yã’ũswa’çhaa ũsa’. Çaamtu’suwe’sxa’ paçwe’sx meeçxa’ jembwe’sx ma’txyuu napa naa yuwetxi’ phewu’jwa’sameta’; jebuhwe’sxa’ nasa’stha’w nwe’we’ ji’tx paçuhwe’sxpa txã’wẽyçxaatx we’we’ napa isa ew ũusatxahte’ maayũhpa itxifxi’zenxi’sa’ çaam tu’sçxa nwe’we’n jĩyã’ ewuumena. Naa ũusçxa’sthu nasawe’sxtxi’ txazsay khaabuwe’sx yuwete kaatxunde’ nxadxtasx kiweju ki’ CRICju. Yuwe’sa’ ma’tepa kwe’sxyuh atuune’tka’w suwã’ ũus yakhçxaa meen meswe. Pheewu’ ithãasmenxuuka phewu’juka kwe’sxyuh ewuwa’satha’w çaamyak ewusameetxi’”.

“El problema que tenemos en el presente es el mismo de hace más de 500 años tratamos de evitar, amparándonos en nuestros seres de la naturaleza y eso es lo que tenemos que hacer todos los que buscamos la paz. Y no confiar esta tarea a los gobiernos que supuestamente quieren lograr la paz con armas. Todo grupo armado quien dice que trabaja para defender las vidas humanas es falso porque las armas vienen hechas para destruir y autodestruir. Y en nombre de todos los que hacemos parte de la madre tierra y de los cabildos invitamos a analizar y reflexionar muy bien estos asuntos. No esperemos que otros nos protejan, protejámonos”.

MÁS ALLÁ DE UN CLICK, O DOS; VOTO EN BLANCO por un Acuerdo Regional

Tomado de Kinophilia

“Ser ciudadano da mucho trabajo”

José Saramago

En las últimas semanas, en la comarca, se mueven las redes sociales a favor del VOTO EN BLANCO en el Valle del Cauca. Lo que empezó siendo una anécdota más de las campañas virtuales, se fue convirtiendo rápidamente en un ícono frente a las pretensiones clientelistas de los barones políticos y frente al saqueo que las huestes “del vecino de Dapa” hacen -por ejemplo- del Hospital Universitario.

Los barones políticos, de vieja data, dicen que su candidato es de “manos limpias”; lo único que falta es la promesa de salvarnos de la mano negra. Los investigados, nuevos barones ellos, por su parte dicen muy poco, solamente que en serio van a ganar; esta semana a Francined lo tenían en vueltas por Bogotá con eso de su inhabilidad.

La pobreza de estas elecciones en el Valle del Cauca es tan miserable en debate público que los dos más opcionados se tiraron a la línea de la ofensa, el uno pidiéndole títulos al otro y el otro pidiéndole certificaciones al uno. Ubeimar contestó que a él títulos no le busquen, que tiene 40 años de experiencia y es buen lector. Francined ya contestó que está pa las que sea, que le esculquen los bolsillos que su plata es legal.

En un panorama ausente de programas en el imaginario de los electores, gana las elecciones quien tenga maquinaria política, porque ¿de dónde sacar ganas para votar? Pues del fiambre, obvio; puestico o dinerito, teja y cemento, Blanco del Valle.... no cambia mucho el asunto. Los resultados no podran ser otro que la ruina. El pulso entre esas dos tradiciones, la una pegada a dádivas y puestos, la otra jugada por el presupuesto como botín, no resuelve la gobernabilidad del Departamento. Por eso el  VOTO EN BLANCO es decirle no a ese juego.

¿Y esa opción del  VOTO EN BLANCO  no es muy cara? Preguntaron algunas en las redes. Esa opción vale 26.000 millones de pesos. Mucho menos  de  lo que seguramente nos costaría si ganara el baron político tradicional en cuerpo de Ubeimar o el barón político emergente en cuerpo de Francined.

Si el domingo el  VOTO EN BLANCO  supera su histórico casi nada de los porcentajes a un algo visible desde un titular de prensa, será un logro sin precedentes en el Valle del Cauca. Pero no creo que se trate un acto así de vanidoso. Se trata de arañarle a la abstención su abulia, de mover el cuerpo hasta la urna y marcar en BLANCO, asumir la responsabilidad civil de cumplir con un deber ciudadano, para saber cuantas creemos en otra cosa, cuantas estamos dispuestas a crear otro futuro. A Re-existir, como insiste Guillermo Santamaria.

El lunes, después de elecciones,  ese porcentaje no importa cual sea podría empezar a andar con el torrente que viene de Bogotá por un Referendo Derogatorio de la Reforma de la Justicia y montarnos en ritmo de constituyente primario por un Acuerdo Regional.

¿Va pa esa?

CÓMO PONERLE EL NÙMERO CONSECUTIVO A UNA CARTA SIN PERECER EN EL INTENTO; ¿será una o será la OITEL?

Dicen que las informaciones viajan al ritmo de las comunicaciones… las grandes teorías comunicacionales celebran las velocidades y el número de conexiones en “tiempo real”. Las insurrecciones en norte de África y el M-15 así como los WALL STREET OCCUPY son muestra de las potencialidades de este medio para la movilización; en la ciudad de Cali las convocatorias de grupos de jóvenes a encontrarse para pelear, o las convocatorias de diversos movimientos culturales y sociales, se basan en las llamadas “redes sociales”. En el marco de un proceso de acreditación de calidad, se aprecia esta potencia, se la cree y se pretende aprovecharla. 

Ante el cúmulo de situaciones que ocurren con la red en univalle y atendiendo a los estudiosos de la cultura que alientan el tema de las redes virtuales como una potencia, llevo un “cuaderno de sistema”. Anoto en él.

Son las 17:50 del jueves 29 de marzo y me dispongo a cumplir mi labor. Ponerle el número a una carta con el consecutivo de Univalle. Soy directivo, de otra forma quien sabe.

Calculo. Necesito dar 5 click para llegar a la pantalla donde debo llenar los datos que piden para radicar el número consecutivo. 5 a lo menos.  

Esta tarde, como varias tardes anteriores, entre la primera y segunda pantalla mi computador se tarda 5 minutos. Llamo a OITEL. Una joven muy atenta me recibe. Quisiera saber ¿por qué el Internet está tan lento?, ¿en qué oficina? Disculpe jovencita, he pasado por varias oficinas y me dicen que es lo mismo… de qué Edificio? Pero si fui a la Cafetería! De qué Zona?

Me doy por vencido, dándole la razón. Tomo aire y le explico la situación y me dice que lo averiguará y agradece el reporte. A propósito, le digo de salida, ¿usted sabe cómo se busca la Oficina de Correos de la Universidad? Claro busca en el Directorio con la palabra CORREO. Ya lo hice. Ah! Espere un momento. Claro, sí usted tiene razón, por correo no se encuentra. ¿Podría usted arreglarlo? Sí, claro. Pero ¿cómo se llama esa oficina en la universidad? Lo averiguo y le cuento, me dice. Corto la conversación agradeciendo.

18:40 Recibo la llamada de OITEL. Profesor se llama OFICINA DE GESTIÓN DOCUMENTAL…. Ah gracias. Y con ese nombre la encuentra. Sí, claro que la encuentro si encuentro el nombre, no le entiendo, pues digo que ustedes no organizan los enlaces con sentido común; podrían poner correo y darle enlace a esa oficina. Si buena idea, muchas gracias.

Viernes (al otro día)

9:00 llamada de la Oficina Jurídica. No encontramos el número de radicado que usted nos envió profesor. Cómo así, ayer estuve hasta las seis de la tarde pasadas y ese fue el número que dió. Pues no aparece, de todos modos ya lo tramité con otro número que le puse. Ok, muchas gracias, voy a averiguar qué pasó.

9:02 Me contestan de la OFICINA DE GESTIÓN DOCUMENTAL… Sí profesor debe ser que usted la envió directa y en la ficha puso CORREO INTERNO. Efectivamente el monitor la había llevado porque habíamos perdido “la diligencia” que pasaba a las dos y necesitaba que llegara a jurídica lo más pronto posible. La persona que contesta me explica que en la casillita… Si ya se cual casillita, pero no tengo ánimos de explicarle lo que me cuesta a veces la casillita DESTINATARIO. ¿Cómo hace una para que la referencia quede incorporada al Sistema? Esa respuesta ya me la habían dado en la OITEL, llamar a la oficina de Gestión Documental. Aprovecho la ocasión, Oiga señorita cómo hago para ingresar el nombre de una empresa para que aparezca en el interfaz de conexión? Ah! Eso lo hace otro compañero que ahorita no está. Gracias.

¡que vivan los estándares de calidad!

NASA Çxhâçxha: fuerza gente; una Asociación de Cabildos sismo resistente y georeferenciada

El Abuelo Canoso- Volcán Nevado del Huila

Abajo la cinta azul

arriba la colorada,

que si no, llega Lujuria

Y Don Julio no deja nada.

Rima de Mencho Santamaria

Entrar a Tierradentro es entrar en el terreno de la cultura nativa viva. La raíz Nasa aquí cala hondo. Las autoridades espirituales tienen voz y tienen voto. Un voto cualificado con el reconocimiento de la tradición, pero también con el haberse involucrado en decisiones de orden vital a la hora de la última gran avalancha del Río Páez de 2008.

Antes de que este evento ocurriera, en los meses anteriores, INGEOMINAS definió zonas de repliegue y señalaron la altura potencial de una posible avalancha. Un Thê´ Wala encargado de la vigilancia por parte de la Asociación NASA Çxhâçxha  , después de catiar y ver las señas, indicó que había lugares señalados por los Ingenieros de INGEOMINAS que no debían ocuparse y que la avalancha subiría varios metros más de lo que decían los Ingenieros del gobierno nacional mirando sus aparatos. El promedio histórico de las anteriores avalanchas estaba de parte de los técnicos INGEOMINAS, las señas estaban de parte de quien sabe leerlas, el sabedor o Thê´ Wala. La comunidad le hizo caso los sabedores de “INDIOMINAS” y hoy esa decisión los tiene ubicados en el mundo como una comunidad ejemplar en la prevención y mitigación del riesgo, pues en la gran avalancha de 2008 el saldo fue cero víctimas humanas fatales, gracias a que evacuaron hacia las zonas de repliegue que los Thê´ Wala indicaron.

El número potencial de gente que hubiera muerto obedeciendo a los Ingenieros de INGEOMINAS es una cifra que aún está en discusión y se pone de relieve cuando la Asociación a través de su Equipo Tierra y Territorio les señala a los servicios de emergencia que la demora de 15 minutos en la disponibilidad de la información pueden ser una situación de vida o muerte para muchas personas. El Volcán Nevado del Huila está siendo monitoreado las 24 horas y la publicación de estos datos en la Web demora 15 minutos, lo cual reduce los riesgos, pero en la escala que reclama el sentimiento de quien está hablando de un vecino y no de una cifra, esos 15 minutos son inaceptables.

La distancia entre las dos perspectivas no son solo esos 15 minutos; la distancia entre la visión tecno-científica deI INGEOMINAS y la Nasa del INDIOMINAS, puede ser equivalente a lo que cada una pueda imaginar entre desastre y nacimiento. Mientras los Ingenieros hablan de desastre refiriéndose a la avalancha, el mito de origen de los Nasa dice que ellos nacieron de una avalancha. Mientras los técnicos INGEOMINAS monitorean un Volcán, los Thê´ Wala catean al Abuelo Canoso. Mientras los técnicos ven una montaña, los Nasa ven su lugar de origen. Mientras los Ingenieros confían en sus aparatos tecnológicos, los Thê´ Wala confían en las señales que su cuerpo les da. Mientras los funcionarios de INGEOMINAS se ocupan de lo de afuera -lo físico- la Asociación de Cabildos NASA Çxhâçxha, las Autoridades y los Mayores se ocupan de lo de afuera y lo de adentro –lo físico y lo espiritual-.

Fenónemos le llamamos en nuestras academias a los acontecimientos de la naturaleza; “fenónemo natural” en la visión tradicional es la voz de la naturaleza.

Esta distancia quizá fue la que atrajo al Ingeniero Henry Peralta a hacer su trabajo de investigación en la Maestría en Educación Popular. Un largo título que merece la atención: El caso del Municipio de Páez-Balalcazar-Cauca, entre el grupo OSSO y la Asociación de Cabildos Indígenas Nasa Çxhâçxha, en el proceso de reactivación del volcán Nevado del Huila entre el año 2007 y 2008.  Esta distancia es sin duda una inquietud que hace años me ronda y hoy me convoca desde la cultura, como ayer me convocó desde la política. A Henry le atrae investigar la interacción entre el saber tradicional y el saber técnico al interior de INDIOMINAS, mirando el trabajo del OSSO, el Equipo Tierra y Territorio de la Asociación y los Nasa en la crisis de 2008. Insiste en el Diálogo de Saberes. Por mi parte me atrae reconocer una experiencia de educación popular que cumple cerca de 20 años en la construcción de comunidad, que ejerce autoridad en el territorio frente a todos los cuerpos armados y frente a toda una institucionalidad que desconoce la tradición viva de una población nativa amerindia. Precisamente la misma que marcó el despertar del movimiento indígena en nuestro continente, hace ya 40 años.

INFORME DE CHIQUINQUIRÁ; ¿independientes y patriotas se disputan la bandera MANE?

Boyacá es una tierra colorida, si me atengo al paisaje agrícola. El paisaje humano es un poco más colorido aún. Tres transacciones comerciales me dieron a entender que había que estar atenta al acuerdo y al centavo. Las cosas empiezan con un precio de ofrecimiento amable, hasta cordial, al final ni se sabe cuánto cobran y al amparo de qué hacer un acuerdo, porque niegan rotundamente haber dicho lo que una ha oído unos instantes antes. Y eso no los define, por supuesto, pues están los matices de un humor finito al que estar atentas o pasas de...

Fui a ver unos estudiantes que se declaran en disenso frente al proceso de la MANE y a acompañar estudiantes del Grupo D-mentes, del cual soy el profesor tutor ante las autoridades universitarias. Asuntos estudiantiles dirán los políticos, asuntos académicos afirmo como educador popular. En ese sentido agradezco al profesor Renato que comprendió el asunto y permitió la Comisión. Al fin y al cabo la traba está disponible con el consabido  “¿Cuál es su proyecto profesor?”. Tal y como si fuera COLCIENCIAS o CREDENCIALES  aplicando la norma, donde el “Proyecto” parece la cédula de ciudadanía o la llave que abre la fuente de todos los recursos.

Ver a los estudiantes en la acción política me ayuda a comprender mi emoción con la movilización de los “gremios”. La mirada retrospectiva, la imagen del pasado es inevitable y solo pienso como voy a decirlo sin desbordarme. La imagen es fuerte.

 Un poco más de 70 personas, vestidas casi todas con tonos oscuros. A la entrada, lado izquierdo, puesto de películas piratas, a mucha honra dice el tono del vendedor al ofrecer el producto –NOVIEMBRE, la película de teatro callejero, está a “milki”-. A la derecha una mesa con periódicos Tribuna Roja. ¿Y estos quiénes son? Pregunto a Rolando. Maochos (¿) me dice. El periódico se me parece al de los marxistas-lenistas-maoistas radicales que empezaban a hablar alabanzas del proletariado, seguían con los horrores de la burguesía y terminaban indefectiblemente en “la Revolución compañero”; oían radio Tirana como si fuera la palabra de Dios.

No más da una un paso hacia adentro del auditorio, hacia el lado izquierdo, y se encuentra con una mesa de tinto y aromática. Tinto instantáneo y aromática también –ya preparada. Vasos desechables. Acento paisa. En Chiquinquirá fue el cuadro más típico que vi, más costumbrista quiero decir.

Se conforma la Mesa Directiva del Evento. 4 personas. Se identifican como estudiantes. Dos portátiles para llevar apuntes y un auditorio en media luna. Empieza el debate. Resalto de su afiche promocional –adjunto- ,

“…que sean las Asambleas Estudiantiles los legítimos escenarios de discusión, decisión y elección del movimiento estudiantil”

Lo resalto pues siento que era un acuerdo fundacional de la convocatoria de estos Independientes.

¿Compañero usted a nombre de qué Universidad viene? Vengo a nombre de un Grupo, compañero… Esa fue la respuesta de todos los que se presentaban en la tarima de cemento del Teatro de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia –UPTC Sede Chiquinquirá. Regla número uno para el debate: mientras estén allí, que todos se olviden de las organizaciones o combos de los que provienen, que se pongan en función de un interés común.

Universidad de Antioquia, Tolima, Valle, UPTC, UPN, “Nacho” Bogotá y Palmira, ITM, Politécnico de Medellín, entre otras; unos cuantos de cada una. Aunque en la tarima los llamaron “informes”, rápidamente se fueron dando cuenta que se trataba de “reportes”; la mayoría de estos reportes tenían referencia a alguna “maniobra” de las organizaciones políticas que hegemonizan la MANE. Por cierto, un ajedrez que la comunidad universitaria entiende bastante poco y pareciera que le preocupara menos. Resalto que no resaltaron en sus intervenciones  de qué se trataba lo que hacían. Ese es un detalle que interesa a un educador popular. Hubo una pequeña escaramuza en torno a la presencia o no del Partido Verde, sin pasar a mayores; ahí estaban igual que los “maochos”, los “combos”, “los constituyentes” del Tolima, los D-mentes… Eso para quien le interese el asunto político.

Escuché la palabra Independientes tantas veces que recordé el Bicentenario, la Campaña Nacional de celebración del Bicentenario de nuestra Independencia. Estaba en Boyacá! Vaya! Allá Patriotas –“Las organizaciones”- y aquí Independientes –“Disenso”! Oh! Sorpresa! 1812 en plena “Patria Boba”. Atiendo las palabras, la discusión deriva en asuntos de opinión sobre cuestiones organizativas. Nadie más estaba en el Bicentenario. En la noche la sensación de “audición univalle” en versión “relajada” y “dark” dio remate al primer día.

En la mañana del domingo de ramos… decidí no ingresar al recinto y fui a visitar la Virgen de Chiquinquirá. No recordaba que aquí se viene a pagar una promesa. Recibí en cambio una sorpresa. La disposición de las iglesias me recordó Rio Sucio con su Carnaval del Diablo. Aquí dos iglesias una con el cuadro de la Virgen de Chiquinquirá y la otra con el lugar de la aparición. Allá dos iglesias, una al Padre y la otra a la Madre. Allá y acá, una en la parte de alta y la otra en la parte baja del pueblo. Allá y acá en el mismo orden de distribución simbólica. Con unos papelitos quedaría mejor explicado.

Si el profesor Henao no estuviera tan ocupado este sería un tema goloso de conversación.

Concluyo este informe, informando que no se cual fue la conclusión de dicha reunión bautizada -acordaron el nombre del evento... en menos de un minuto!- Encuentro Nacional de Estudiantes Independientes "Edwin Ricardo Molina Anzola". Y si lo supiera creo que quedaría mejor contado por quienes lo vivieron, los Independientes.  

Jorge Rojas Valencia

Profesor Auxiliar

Grupo de Investigación Educación Popular

IEP- Univalle

@rojasjorge59 Allá el tema es organización. Acá el tema es Democracia. ¿Cuál es la discusión? Allá y acá. #MANE #Independientes #patriotas

@rojasjorge59 En Chiquinquirá el extranjero soy yo. A Albert Camus ni lo he leído!

@ rojasjorge59 #Bicentenario ¿La “propaganda oficial” surte efecto en la MANE?

LO POLÍTICAMENTE CORRECTO; a propósito del MB en Univalle

En estos días univalle-sede Meléndez pareciera territorio patriótico. La bandera de Colombia aparece en tres versiones: Marcha Patriótica, MB y el afiche del 1er Debate Público Nacional de la MANE. La similitud entre las tres versiones es nada sutil.

Y entonces pienso en lo “Políticamente correcto”. Todo bien puesto. Palabras respetuosas. Orden. ¿Tal vez evitar referirse a esa similitud?  Leo el comunicado de los estudiantes que protestan por la manera como se definieron los delegados de la MANE y entonces creo que en el fondo del silencio y de la corrección laten tensiones. Pulsan futuros que amenazan la paz que ahora algunos disfrutan en un escenario “políticamente correcto”.

En la calle dicen que lo “políticamente correcto” es una mascarada que algunos se apresuran a señalar de derechas; una pantomima de derechas para mantener el estatu quo –recalcan como afirmando que no es apresurada tal caracterización-. Bueno y acaso ¿no es de derechas mantenerlo y de izquierdas “conmoverlo”? En fin.

En Univalle lo “políticamente correcto” fluctúa según el actor que lo enarbole. La dichosa circunstancia aquí también habita. De mi parte confieso estar de acuerdo con el decir callejero, en univalle también es una pantomima. Sin embargo lejos del sentido común siento, desde la perspectiva cultural, que esta pantomima -en univalle- de lo “políticamente correcto” entraña una realidad que opera significados o como mínimo los provoca; instaura instituciones, delimita actos. En pocas palabras es una representación que resuena en las creencias, las conmueve hasta el punto que exalta los ánimos y puede producir indignación y hasta resentimiento! Y todo esto lo produce en gente que se dice de izquierda!

No puedo aquí dejar de imaginar a lo que estuve expuesto cuando hice pública mi intención de derribar la estatua de Camilo Torres Restrepo en el 2008. “Atrévase”, amenazaron un minuto antes que a la pantomima, la mía, le quitara la máscara de lo grave –el acto cinético que despoja- y dejara la de la intención –el acto verbal que enuncia-.

¿Hoy la manifestación no violenta en Univalle es “políticamente correcta”?

Alguna puede llegar a temer que esta pantomima de no violencia ahogue la radicalidad “que se necesita para cambiar el régimen compañero”. En el fondo resuena y arde el surco de dolores de los últimos años con la pregunta ¿usted avala todas la formas de lucha?

Las noticias recientes de los tropeles en  Tunja y la muerte de varias personas -entre ellas tres estudiantes- en una explosión en Bogotá, contrastan con nuestros muros donde MB parece invitar a un club juvenil cuyo objetivo es “la Nueva Colombia”. 

¿Aquí quieren hacer Clubes Juveniles y por allá “células madre” de tal o cual revolución?

Ya inquieto y alcanzado para ir a clase intento un cierre:

¿Lo “políticamente correcto” cuándo es un objetivo político a derribar y cuando a construir en univalle?

CRÓNICA DE UNA COLECCIÓN TEMÁTICA “EL AGUA UN ALIMENTO EN DISPUTA; movimientos sociales que buscan hacer cultura”

Esta colección de páginas web, la abordé como referente para la evaluación del trabajo intermedio del curso “Ecología y Recreación”, con estudiantes de últimos semestres de Recreación. Abordar el tema del agua con estudiantes de últimos semestres del Plan de Recreación es un reto. Se corre el riesgo, alto, de caer en el lugar común -“el agua es importante”- o en su alabanza como elemental -“El agua es vida”-. Asumir la colección de Scoop.it con el nombre de “El agua un alimento en disputa; movimientos sociales que buscan hacer cultura” sirvió en principio como referente débil de una colección de prueba.

Que el agua sea un alimento no desdice de otras caracterizaciones, en tanto recurso, en tanto elemental, en tanto “líquido vital”. Me pareció curioso y atractivo el tema del agua como alimento. El tema de la disputa es “más breve” como dice el mellizo, asumo que eso significa se encuentra por doquier. En el discurrir de la “colecta” entendí que el tema del alimento debería asumirse, para este caso, como un referente metafórico de las relaciones que establecemos entre los seres vivos que compartimos nuestra biosfera.

A medida que iba subiendo post los movimientos sociales no buscaban hacer cultura, como pretendía el subtítulo, tal vez la cultura se hace en esos movimientos pienso ahora. Cambio de subtítulo: “movimientos sociales, movimientos culturales y agua, atractores que configuran territorios”. Atractores para hacer referencia a la metáfora de lo fluido y las teorías del caos.

La diversidad de las movilizaciones sociales en torno al tema del agua se puede ver tanto en los dos extremos de la escala, como en los dos sentidos de la estrategia.

Dos Extremos de la escala: extremo 1) El acuerdo entre India y Paquistán. Por la dimensión del tema que involucra: el río Indo. Por la población involucrada: 173.593.380 de Paquistán, 1.170.938.000 de India, 29.959.364 de Nepal y ahí cerquita los 1.338.299.500 de China (suman casi el 40% de la población mundo); quien mire el mapa podrá constatar que no es exageración involucrar Afganistán. Por último es emblemática por los recursos bélicos disponibles: los contendientes tienen armas atómicas. 2) El otro lado de la escala, esta vez muy local, es la lucha por la represa del Quimbo, entre una población y una multinacional. Aquí el tema del conflicto es particularmente representativo del drama de los Acuerdos Nacionales que priorizan criterios económicos antes que ambientales, por ejemplo el TLC.

Los Dos sentidos de la estrategia también dan idea de la diversidad del tema: 1) Las estrategias globales: el día mundial del agua, que se convierte en una fecha de celebración principalmente escolar o del movimiento ecológico. 2) la asociación de Ríos Vivos y la legislación que intenta resolver los conflictos a partir de criterios participativos –Legislación 1991 en Colombia-.

Los post sobre desastres, en términos de movilización social o cultural, son eventos importantes tanto en su ocurrencia como en su potencialidad. Las dimensiones de la catástrofe pueden ser eminentemente globales –Fukushima- o regionales, en términos contemporáneos ambos relacionados con la intervención humana, un hecho sin duda sin precedentes en la historia de nuestra especie.

Si esta colección fuera de objetos dispuestos en un estante para ser exhibidos, entonces la página que pondría en todo el centro y con una velita que lo ilumine es el post de los Zenúes. En esta tridimensionalidad de estante pondría al respaldo del post de los Zenúes el de las inundaciones en el Valle del Cauca. Sobre todo cuando sabemos hoy que teníamos culturas lacustres en el “Alto Valle del Río Cauca”. Justo al lado pondría el de la cultura Calima que representa en realidad un complejo cultural que engloba varios grupos poblacionales; ocupó el Valle Geográfico del Alto Río Cauca y las estribaciones de sus montañas; descendientes directos de antiguos pobladores venidos desde la costa pacífica hace más de 12.000 años antes del presente, mantuvieron una relación productiva con el modelo cenagoso del Valle Geográfico. Que la fertilidad del Valle Geográfico y la "adecuación de tierras" es un hecho cultural esta perspectiva ancestral lo demuestra sin atisbo de duda.

Si la colección tuviera forma de ola en la cresta estaría Islandia y su revolución silenciosa. Una señal de la fuerza de lo comunitario que ahora emerge y en esa fuerza la posibilidad de que los conflictos en torno al agua fluyan hacia acuerdos y compromisos colectivos, pues el agua, tal vez más que ninguno de los otros elementales  nos conmina a tener común unidad por la supervivencia de la especie.

Por último la metáfora de la Madre Tierra, presente en los mitos ancestrales amerindios, cada vez se torna más coherente y más útil para representar nuestra condición de vida. Con el resurgir de su trascendencia en la representación espiritual, las emociones regresan como referente importante de nuestra configuración como personas y comunidades. Y con las emociones el fluir de nuestra mente. La dimensión espiritual del tema del agua aquí cobra todo el sentido del ritual.

DE MONJA A REVOLUCIONARIA; testimonio de Leonor Esguerra.-

Tomada de: http://bit.ly/vVOYMh

Acabo de terminar de leer –de un lapo- el libro “La búsqueda; del Convento a la Revolución Armada: testimonio de Leonor Esguerra”. A lo largo de 310 páginas, la memorialista (Leonor Esguerra) y su amanuense (Ines Chaux Carriquiry) hacen un recorrido por los acontecimientos latinoamericanos y mundiales que revolucionaron tantas vidas entre 1960 y 1994.

Doña Leonor hoy es una mujer de 81 años. Fue compañera sentimental de Fabio Vázquez Castaño, fundador del ELN y es coetánea del cura Manuel Pérez (q.e.p.d), del también cura Domingo Laín (q.e.p.d)  y otros religiosos que se juntaron en torno a la Declaración de Golconda, hito fundacional de la Teología de la Liberación. Un documento explosivo esta Declaración, escrita hacia finales de la década del 60 del siglo XX. Varios curas de ese grupo se hicieron militantes del ELN. Ella también, durante más de 20 años. Por supuesto no todos los curas que firmaron la declaración de Golconda asumieron el camino de la “lucha armada”; entre los firmantes estaba Monseñor Gerardo Valencia Cano, gratamente recordado por las gentes del Litoral Pacífico como un benefactor de los pobres.

La narración de "La búsqueda" no es objetiva pero tampoco panegírica. En todo momento se respira el tono íntimo de un relato personal, que explora su sentir y dialoga con las evidencias que dispone en su trasegar. Se le nota el amor hacia aquellos que amó en su momento; en lo personal creo que es el relato en el que mejor le va a Fabio Vázquez Castaño, que está condenado hasta en los documentos oficiales del ELN. A doña Leonor se le nota la entrega a la causa de los pobres, tanto con el hábito de monja como con el hábito de revolucionaria.

Como directora del Colegio Marymount, tanto en Bogotá como en Medellín y Barranquilla, incluso como Regente Regional de la Orden de las hermanas del Sagrado Corazón de María, fue una innovadora pedagógica radical, hasta el punto de aliarse con comunistas ateos reconocidos como el maestro German Zabala y abrir un colegio popular en el barrio Gaitán de Bogotá. El experimento terminó con el señalamiento de infiltración comunista en el mismísimo Colegio Marymount donde se educaban hijas de Generales, Ministros y personalidades colombianas; escándalo nacional e internacional!

Leonor Esguerra quiso hacer obra la Encíclica Populorum Progressio. Y eso la llevó a ser militante del ELN, pero no tanto por las ideas de esa Encíclica, que ella asumía de manera radical, sino por las circunstancias que se oponían a la realización de lo allí planteado.

Ya al final de su relato y fuera de la pasión de sus años de militancia religiosa o política, concluye que la revolución de esa Encíclica y la reacción de la comunidad católica encerrándose en una tradición caduca, se parece mucho a la reacción del ELN frente  la disidencia política que cuestionaba sus planteamientos. Dos dogmatismos que se resisten a las transformaciones contemporáneas.

Concluye asumiendo la necesidad de una revolución de la mujer –frente al patriarcado que es una institución mucho más antigua que la burguesía-, reconoce la necesidad de asumir el tema ambiental y declara su entusiasmo por la revolución cultural de internet. En la actualidad declara su neutralidad activa –que aprende de los indígenas- trabajando “en pro de la paz porque cuando la guerra se deja escalar al punto que ha llegado en Colombia, el conflicto se degrada, porque la lógica de destrucción acaba involucrando indiscriminadamente no solo a los combatientes sino al resto de la sociedad civil”

Este es un libro para leer y compartir con todas aquellas interesadas en conocer y reconocer las iniciativas de cambio social, político y cultural, que hoy por hoy desbordan las llamadas izquierdas históricas.