LA TRIFULCA DEL CERRO BERLIN; una portada que tiene su reverso

Que esa foto resume la situación nacional, como lo dice La Silla Vacía, es aceptable. Lo que no es aceptable es que represente lo que allí sucedió entre la gente. Como actores convocados a un acto, contando con la limitación de ángulo de las fotos que se publican, allí donde había la polvareda, allí se levantó el telón de “los medios”. Todas las noticias que recibo de quienes ven las noticias en CARACOL o RCN, dejan a los protagonistas de este acto en el punto de la tensión pública, el irrespeto, la humillación, lo inaudito. Mientras tanto las posturas frente a la foto se van alineando entre “la reelección de Santos” y “el pueblo decidido”, en un contexto en el que se discute en el Congreso la reorganización de la toldas Uribistas- Santistas; el president y el exgerente están de negocios en el Congreso repartiendo sus fichas, en este momento.

Tomado de: el papanatas- flickr

Muy lejos del mundanal ruido de los grandes acontecimientos, la gente de la foto siguió su historia. Sin noticieros, que estuvieron tan activos durante la refriega, como la llamó Don Feliciano Valencia, lider de la ACIN. Cuando el acto mediático finalizó el Sargento García aún lloraba desconsolado, humillado decía. Y la gente de la minga le decía que él había hecho lo que tenía que hacer, que eso no era ninguna humillación. Cuando salía, la Guardia Indígena le hizo una calle de honor por su respeto a la vida de los comuneros, por su firmeza. Comportamiento honorable, decía mi papá.

En este punto el silencio de los grandes medios es indolente e infame.

Lo que empezó siendo un alboroto, que incluso algunas llamaron de inaceptable, se fue decantando en el reconocimiento de una postura muy fuerte en el ámbito internacional que acoge y apoya movimientos pacifístas en el mundo entero. La presencia del abogado español Baltazar Garzón y la declaración del Delegado de la ONU para los Derechos Humanos, son una muestra de esta trascendencia. Lo más curioso es que fue el mismo Presidente quien sugirió la presencia del abogado español, indicando lo difícil que resulta el tema. El anuncio del ejecutivo de judicializar a quienes participaron en el desalojo fue atenuándose con las negociaciones. 

Sigo atenta.

EN EL CERRO EL BERLIN QUEDO LA BANDERA: territorio autónomo

fuera TODAS las botas militares de nuestras vidas

PALABRAS DE AUTORIDADES; en el Cerro El Berlin los hijos de la naturaleza dicen no a las armas

Las siguientes palabras se transcriben del Comunicado de Asociación de Cabildos Indígenas Nasa Çxhâçxha Publicado el miércoles 18 de julio de 2012

“Ãçxh ẽensu na’wẽ yuwewala kuhjwed thẽy pthũsena yuha’ txãa yuwe’sa’ jiyuwwẽesatxi’ na’çxaatha’ kaajiyu’ju’. Nasawe’sxa’ tahç çxkan a’kafx thaakweyã’ naa yuwetxi’ ivxtxhĩna katawa’txhi’ ikahtana yuhna ũstha’w aça’ na’sa’ ew pa’yahtx, jii ki’ ksxa’we’sx ũusyakh, amwe’sx ki’ ẽekathẽ’we’sxyak ipi’kxçxa çxhãçxha kwe’sxpa yã’ũswa’çhaa ũsa’. Çaamtu’suwe’sxa’ paçwe’sx meeçxa’ jembwe’sx ma’txyuu napa naa yuwetxi’ phewu’jwa’sameta’; jebuhwe’sxa’ nasa’stha’w nwe’we’ ji’tx paçuhwe’sxpa txã’wẽyçxaatx we’we’ napa isa ew ũusatxahte’ maayũhpa itxifxi’zenxi’sa’ çaam tu’sçxa nwe’we’n jĩyã’ ewuumena. Naa ũusçxa’sthu nasawe’sxtxi’ txazsay khaabuwe’sx yuwete kaatxunde’ nxadxtasx kiweju ki’ CRICju. Yuwe’sa’ ma’tepa kwe’sxyuh atuune’tka’w suwã’ ũus yakhçxaa meen meswe. Pheewu’ ithãasmenxuuka phewu’juka kwe’sxyuh ewuwa’satha’w çaamyak ewusameetxi’”.

“El problema que tenemos en el presente es el mismo de hace más de 500 años tratamos de evitar, amparándonos en nuestros seres de la naturaleza y eso es lo que tenemos que hacer todos los que buscamos la paz. Y no confiar esta tarea a los gobiernos que supuestamente quieren lograr la paz con armas. Todo grupo armado quien dice que trabaja para defender las vidas humanas es falso porque las armas vienen hechas para destruir y autodestruir. Y en nombre de todos los que hacemos parte de la madre tierra y de los cabildos invitamos a analizar y reflexionar muy bien estos asuntos. No esperemos que otros nos protejan, protejámonos”.

NASA Çxhâçxha: fuerza gente; una Asociación de Cabildos sismo resistente y georeferenciada

El Abuelo Canoso- Volcán Nevado del Huila

Abajo la cinta azul

arriba la colorada,

que si no, llega Lujuria

Y Don Julio no deja nada.

Rima de Mencho Santamaria

Entrar a Tierradentro es entrar en el terreno de la cultura nativa viva. La raíz Nasa aquí cala hondo. Las autoridades espirituales tienen voz y tienen voto. Un voto cualificado con el reconocimiento de la tradición, pero también con el haberse involucrado en decisiones de orden vital a la hora de la última gran avalancha del Río Páez de 2008.

Antes de que este evento ocurriera, en los meses anteriores, INGEOMINAS definió zonas de repliegue y señalaron la altura potencial de una posible avalancha. Un Thê´ Wala encargado de la vigilancia por parte de la Asociación NASA Çxhâçxha  , después de catiar y ver las señas, indicó que había lugares señalados por los Ingenieros de INGEOMINAS que no debían ocuparse y que la avalancha subiría varios metros más de lo que decían los Ingenieros del gobierno nacional mirando sus aparatos. El promedio histórico de las anteriores avalanchas estaba de parte de los técnicos INGEOMINAS, las señas estaban de parte de quien sabe leerlas, el sabedor o Thê´ Wala. La comunidad le hizo caso los sabedores de “INDIOMINAS” y hoy esa decisión los tiene ubicados en el mundo como una comunidad ejemplar en la prevención y mitigación del riesgo, pues en la gran avalancha de 2008 el saldo fue cero víctimas humanas fatales, gracias a que evacuaron hacia las zonas de repliegue que los Thê´ Wala indicaron.

El número potencial de gente que hubiera muerto obedeciendo a los Ingenieros de INGEOMINAS es una cifra que aún está en discusión y se pone de relieve cuando la Asociación a través de su Equipo Tierra y Territorio les señala a los servicios de emergencia que la demora de 15 minutos en la disponibilidad de la información pueden ser una situación de vida o muerte para muchas personas. El Volcán Nevado del Huila está siendo monitoreado las 24 horas y la publicación de estos datos en la Web demora 15 minutos, lo cual reduce los riesgos, pero en la escala que reclama el sentimiento de quien está hablando de un vecino y no de una cifra, esos 15 minutos son inaceptables.

La distancia entre las dos perspectivas no son solo esos 15 minutos; la distancia entre la visión tecno-científica deI INGEOMINAS y la Nasa del INDIOMINAS, puede ser equivalente a lo que cada una pueda imaginar entre desastre y nacimiento. Mientras los Ingenieros hablan de desastre refiriéndose a la avalancha, el mito de origen de los Nasa dice que ellos nacieron de una avalancha. Mientras los técnicos INGEOMINAS monitorean un Volcán, los Thê´ Wala catean al Abuelo Canoso. Mientras los técnicos ven una montaña, los Nasa ven su lugar de origen. Mientras los Ingenieros confían en sus aparatos tecnológicos, los Thê´ Wala confían en las señales que su cuerpo les da. Mientras los funcionarios de INGEOMINAS se ocupan de lo de afuera -lo físico- la Asociación de Cabildos NASA Çxhâçxha, las Autoridades y los Mayores se ocupan de lo de afuera y lo de adentro –lo físico y lo espiritual-.

Fenónemos le llamamos en nuestras academias a los acontecimientos de la naturaleza; “fenónemo natural” en la visión tradicional es la voz de la naturaleza.

Esta distancia quizá fue la que atrajo al Ingeniero Henry Peralta a hacer su trabajo de investigación en la Maestría en Educación Popular. Un largo título que merece la atención: El caso del Municipio de Páez-Balalcazar-Cauca, entre el grupo OSSO y la Asociación de Cabildos Indígenas Nasa Çxhâçxha, en el proceso de reactivación del volcán Nevado del Huila entre el año 2007 y 2008.  Esta distancia es sin duda una inquietud que hace años me ronda y hoy me convoca desde la cultura, como ayer me convocó desde la política. A Henry le atrae investigar la interacción entre el saber tradicional y el saber técnico al interior de INDIOMINAS, mirando el trabajo del OSSO, el Equipo Tierra y Territorio de la Asociación y los Nasa en la crisis de 2008. Insiste en el Diálogo de Saberes. Por mi parte me atrae reconocer una experiencia de educación popular que cumple cerca de 20 años en la construcción de comunidad, que ejerce autoridad en el territorio frente a todos los cuerpos armados y frente a toda una institucionalidad que desconoce la tradición viva de una población nativa amerindia. Precisamente la misma que marcó el despertar del movimiento indígena en nuestro continente, hace ya 40 años.